Концепция звучащего ландшафта Арктики разработана этномузыковедами Арктического государственного института культуры и искусств под руководством доктора искусствоведения Ю.И. Шейкина в 2015-2016 гг. в рамках проекта Российского научного фонда "Создание Лаборатории комплексных геокультурных исследований Арктики". Под звучащим ландшафтом Арктики исследователи понимают пространственно-временнойкомплекс природных и антропогенных звуков, имеющих этнокультурный смысл и являющихся интонационно-акустическими знаками территории. Выявленные в структуре звучащего ландшафта Арктики три слоя последовательно анализируются на материалах музыкального фольклора коренных народов Таймыра – нганасан, ненцев, энцев. Параграф основан на полевых материалах автора, собранных в течение 1980–2010-е гг. Первый уровень концепции звучащего ландшафта Арктики (звуковое общение человека с природой) составляют связанные со звуковой картиной мира представления о сакральных местах, а также звукоподражания и сигналы. Предания о сакральных местах ненцев и нганасан, записанные от С. Э. Яра, Е. Д. Порбиной, Т. Д. Туркиной, содержат ценную информацию о "звуковых кодах" обрядового поведения людей. Интонационное осмысление образов животных и их голосов в музыкальном фольклоре происходит в разных жанровых сферах. Коллекция ненецких песенных и сказочных напевов, записанная от С. Э. Яра, богата напевами птиц и животных. Важно отметить интонационную связь между песенными мелодиями и соответствующими натуралистическими звукоподражаниями (в песнях чайки, кулика мелодия буквально вырастает из интонаций ономатопей). Ономатопеи являются неотъемлемой частью звуковой картины нганасанского шаманского обряда, в котором они репрезентируют появление невидимых зооморфных духов-помощников. Звуковое сопровождение круговых обрядовых танцев нганасан и энцев, сопровождающихся горло хрипением на вдох и выдох, воплощает голос тотемного животного – медведя. Среди имитационных фоноинструментов отмечены охотничьи манки ижужжалки-аэрофоны, которые своим звучанием имитируют звуки природы и имеют важный культурный смысл.
The concept of the Arctic sounding landscape was developed by ethnomusicologists of the Arctic State Institute of Culture and Arts under the guidance of doctor of Art History Yu. I. Sheikin in 2015-2016 as part of the project of the Russian Science Foundation "Creation of a Laboratory for Complex Geocultural Researches of the Arctic". Under the sounding landscapes of the Arctic, researchers understand the spatial-temporal complexes of natural and anthropogenic sounds that have some special ethno-cultural meanings and are intonation-acoustic signs of the territory. The three layers identified in the structure of the Arctic sounding landscape are consistently analyzed on the materials of the musical folklore of the indigenous peoples of Taimyr-Nganasan, Nenets, and Enets. The paragraph is based on the author's field materials collected from the 1980th to 2010th. The first level of the concept of the Arctic sounding landscape (sound communication between man and nature) consists of representations of sacred places associated with the sound picture of the world, as well as onomatopoeia and signals. Legends about the sacred places of the Nenets and Nganasan which were told by S. E. Yar, E. D. Porbina, and T. D. Turkina contain valuable information about the "sounding codes" of people's ritual behavior. The intonational interpretation of images of animals and their voices in musical folklore takes place in the different genres of musical folklore. A collection of Nenets songs and epic tunes recorded from S. E. Yar is rich, some melodies are songs of birds and animals. It is important to note the intonation connection between song melodies and the corresponding naturalistic onomatopoeia (in the songs of the gull and Sandpiper, the melody literally grows out of the intonations of onomatopoeia). Onomatopoeia are an integral part of the sound picture of the Nganasan shamanic rite, in which they represent the appearance of invisible zoomorphic helper spirits. The sound of circular ritual dances of Nganasan and Enets, accompanied by a throat-rasping breath in and out, embodies the voice of a totem animal – a bear. Among the imitation Phono-instruments, researchers described some hunting calling instruments and buzzers-aerophones, which imitate the voices of nature with their sound and have an important cultural meaning.