Специальные подборки
Издания подборки 1 - 10 из 96
1.
Количество страниц: 8 с.
Подборки
- Религия. Теология,
- Общественные науки. Образование > Этнография. Обычаи. Жизнь народа. Нравы,
- Краеведение. Археология. География. Биографии. История > Общие вопросы. География как наука. Географические исследования,
- НАУКА ЯКУТИИ > ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ > Этнография. Обычаи. Жизнь народа. Нравы,
- НАУКА ЯКУТИИ > РЕЛИГИЯ. ТЕОЛОГИЯ.
Данная статья посвящена изучению работ В. Ф. Трощанского по верованиям якутов в контексте исследования материалов Сибиряковской (якутской) экспедиции. Актуальность исследования заключается в изучении научных трудов В. Ф. Трощанского "Эволюция черной веры (шаманства) якутов" (1902), "Опыт систематической программы для изучения дохристианских верований якутов" (1897) в текстологическом аспекте и направлениях концептуальных положений относительно верования народа саха. Цель исследования - раскрыть текстологические параметры работ В. Ф. Трощанского как фундаментальных трудов по верованию якутов, где особенную значимость приобретают авторские ракурсы изучения жизни якутов. Методологической базой исследования являются теоретические направления текстологии как отрасли филологии. В работе избраны культурологический, герменевтический методы в сравнительно-типологическом анализе текстов, источников, документов. В результате исследования подчеркивается научный контекст предпринятого В. Ф. Трощанским исследования, что подчеркивается словами просветителя, одного из основоположников якутской литературы А. Е. Кулаковского. Фундаментальность исследованию придает изучение верования якутов в сравнительных контекстах с культурой и верованием других тюркских и монгольских народов, а также широкий контекст лексико-семантических исследований религиозной терминологии якутского языка.
This article is devoted to the study of Vasily Troshchansky's works on Sakha beliefs in the context of researching the materials of the Sibiryakov (Yakut region) expedition. The relevance of the research lies in the study of Troschansky's scholarly works "The Evolution of the Black Faith (Shamanism) of the Yakuts" (1902), "The Experience of a Systematic Programme for the Study of Pre-Christian Beliefs of the Yakuts" (1897) in the textological aspect and directions of conceptual provisions concerning the beliefs of the Sakha people. The aim of the study is to reveal the textological parameters of Troschansky's works as fundamental works on Yakut beliefs, where the author's angles of studying Yakut life acquire special signicance. The theoretical directions of textology as a branch of philology are the methodological basis of the research. The work chooses cultural, hermeneutic methods in comparative-typological analysis of texts, sources, documents. The study emphasises the scientic context of the research undertaken by Troschansky, which is underlined by the words of the enlightener, one of the founders of Yakut literature Alexei Kulakovsky. The study of Yakut beliefs in comparative contexts with the culture and beliefs of other Turkic and Mongolian peoples, as well as the broad context of lexical and semantic studies of religious terminology of the Yakut language adds to the fundamental nature of the research.
This article is devoted to the study of Vasily Troshchansky's works on Sakha beliefs in the context of researching the materials of the Sibiryakov (Yakut region) expedition. The relevance of the research lies in the study of Troschansky's scholarly works "The Evolution of the Black Faith (Shamanism) of the Yakuts" (1902), "The Experience of a Systematic Programme for the Study of Pre-Christian Beliefs of the Yakuts" (1897) in the textological aspect and directions of conceptual provisions concerning the beliefs of the Sakha people. The aim of the study is to reveal the textological parameters of Troschansky's works as fundamental works on Yakut beliefs, where the author's angles of studying Yakut life acquire special signicance. The theoretical directions of textology as a branch of philology are the methodological basis of the research. The work chooses cultural, hermeneutic methods in comparative-typological analysis of texts, sources, documents. The study emphasises the scientic context of the research undertaken by Troschansky, which is underlined by the words of the enlightener, one of the founders of Yakut literature Alexei Kulakovsky. The study of Yakut beliefs in comparative contexts with the culture and beliefs of other Turkic and Mongolian peoples, as well as the broad context of lexical and semantic studies of religious terminology of the Yakut language adds to the fundamental nature of the research.
Руфова, Е. С. Текстологический аспект работ В. Ф. Трощанского по верованиям якутов в контексте исследования материалов Сибиряковской (якутской) экспедиции / Е. С. Руфова, А. А. Афанасьева ; Северо-Восточный федеральный университет им. М. К. Аммосова // Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М. К. Аммосова. Серия "Вопросы национальных литератур". - 2024, N 2 (14). - С. 81-88. - DOI: 10.25587/2782-6635-2024-2-81-88
DOI: 10.25587/2782-6635-2024-2-81-88
2.
Автор:
Количество страниц: 9 с.
Связанные документы
- 1. Трофимова Светлана Менкеновна. "Тофаларско-русский словарь" В. И. Рассадина
- 2. Бурцев Анатолий Алексеевич. Автобиографический роман А. Сыромятниковой "Родные просторы" как текст индивидуальной "памяти" = А. Syromyatnikova’s autobiographical novel "Native open spaces" as a text of the individual "memory"
- 3. Петров Пантелеймон Пантелеймонович. М. С. Иванов-Багдарыын Сюлбэ: 08.11.1928-25.03.2017. [ветеран педагогического труда, фольклорист, публицист]
- 4. Мыреева Анастасия Никитична. Вклад в якутское литературоведение
- 5. Слепцов Петр Алексеевич, Васильева Надежда Матвеевна. Рецензия на второе издание "Сурук-бичик. Оҕо ааҕар кинигэтиниин" С. А. Новгородова
- 6. Дьячковский Федор Николаевич. Всероссийская научная конференция "Письменность в контексте цивилизационной парадигмы"
- 7. Бурцева Жанна Валерьевна. Поэтика "женского текста": гендерные аспекты (на материале творчества Ариадны Борисовой) = Poetics of the "female text": gender aspects (based on the work of Ariadna Borisova)
- 8. Ефремова Екатерина Михайловна. "Золотые дожди Сергеляха" Сем. П. Данилова: итоговая книга стихов (жанрово-архитектонические особенности) = "Golden Rains of Sergelyakh" Sem. P. Danilov: the fi nal book of poems (Genre-architectonic features)
- 9. Харабаева Виктория Ивановна. Выражение персональности в сложноподчиненном предложении якутского языка (в сопоставлении с тюркскими языками Южной Сибири) = Expression of personality in the complex sentence of the Yakut language (in comparison with the Turkic languages of Southern Siberia)
- 10. Жукова Людмила Николаевна. Древнекитайский и юкагирский мифы о сотворении человека: сюжетное и структурное сходство = The ancient Chinese and the Yukagir myth of the creation of man: plot and structural similarities
- 11. Готовцева Лина Митрофановна. Классификация фразеологических единиц якутского языка (лексико-грамматический подход) = Lexical and grammatical characteristics of phraseological units of the Yakut language
- 12. Иванов Спиридон Алексеевич. Термины определения стран света в якутском языке = Terms of the definition of the countries of the world in the Yakut language
- 13. Винокурова Декабрина Михайловна, Старостина Сардана Александровна. Общежитие - мой дом: мнение студентов СВФУ = The dormitory is my home: NEFU students’ opinion
- 14. Ермолаев Терентий Степанович. Северный моногород: контуры исследования = The Northern monocity: the outlines of the research
- 15. Никитина Саргылана Егоровна. А. Е. Кулаковский о землеустройстве и землепользовании в Якутской области в начале ХХ века = A. E. Kulakovsky on land management and land use in the Yakut region at the beginning of the XX century
- 16. Винокурова Людмила Егоровна. Г. С. Ефимов - один из первых руководителей автономной Якутии (1920-1922 гг.) = G. S. Efimov is one of the famous leader of autonomous Yakutia (1920‒1922)
- 17. Ушницкий Василий Васильевич. Хоролоры Якутии: история вопроса (анализ и новейшие интерпретации) = Khorolors of Yakutia: History of the issue (analysis from Earliest Times)
- 18. Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2017, №2 (19)
В этой статье рассматривается тенгрианство, в постсоветском пространстве получившее распространение среди тюркских и монгольских народов. На волне подъёма чувства национальной гордости и самобытности этносов тенгрианство преподносилось как древнейшее вероучение, стоявшее наравне с другими мировыми религиями. Сторонникам этого движения привлекательна идея единобожия, присущая иудаизму, христианству и исламу. Это даёт повод адептам монотеистического тенгрианства отрекаться от шаманизма и искать основы мировоззрения народа саха в теории евразийства, возникшей среди русских эмигрантов из царской России. Однако культ "золотых династий" древних степных ханств был детищем шаманизма и строился по линии почитания Земли и Горы, Солнца и Луны, Бога-царя и его Сына-кагана. Эта эволюция идей предполагает заимствование культа царей у соседних стран, а с другой стороны – развитие собственных культов. Их слияние приводило к сложению новых систем религии. Исторические и этнографические данные показывают, что в формировании культа Неба большую роль сыграли тотемные предки. Также тюркские и монгольские этимологические параллели свидетельствуют о тесной взаимосвязи основных обрядов тенгрианства с культами гор и шаманства. Эта триада "гора – тотем – шаман" приводит к мысли о том, что истоки религии Айыы следует искать в архаичных пластах верований далёких предков народа саха.
This article examines Tengrianism, which in the post-Soviet space has become widespread among the Turkic and Mongolian peoples. On the wave of the rise of a sense of national pride and ethnos identity, Tengrians were presented as the oldest dogma that stood on a par with other world religions. Supporters of this movement are attracted by the idea of monotheism, inherent in Judaism, Christianity and Islam. This gives rise to the adherents of monotheistic Tengrianism to renounce shamanism and to search for the foundations of the world outlook of the Sakha people in the theory of Eurasianism, which arose among Russian emigrants from tsarist Russia. However, the cult of the “golden dynasties” of the ancient steppe khanates was the brainchild of shamanism and was built along the line of veneration of the Earth and Mount, Sun and Moon, God-Tsar and his Son-Hagan. This evolution of ideas involves borrowing the cult of tsars from neighboring countries, and on the other hand - the development of their own cults. Their merging led to the creation of new systems of religion. Historical and ethnographic data show that in the formation of the cult of Heaven, a large role was played by totemic ancestors. Also, the Turkic and Mongolian etymological parallels indicate a close interconnection of the main Tengrian rites with the cults of mountains and shamanism. This triad “mountain - totem – shaman” leads to the idea that the origins of the religion of Aiyy to be found in the archaic layers of beliefs of the ancestors of the Sakha people.
This article examines Tengrianism, which in the post-Soviet space has become widespread among the Turkic and Mongolian peoples. On the wave of the rise of a sense of national pride and ethnos identity, Tengrians were presented as the oldest dogma that stood on a par with other world religions. Supporters of this movement are attracted by the idea of monotheism, inherent in Judaism, Christianity and Islam. This gives rise to the adherents of monotheistic Tengrianism to renounce shamanism and to search for the foundations of the world outlook of the Sakha people in the theory of Eurasianism, which arose among Russian emigrants from tsarist Russia. However, the cult of the “golden dynasties” of the ancient steppe khanates was the brainchild of shamanism and was built along the line of veneration of the Earth and Mount, Sun and Moon, God-Tsar and his Son-Hagan. This evolution of ideas involves borrowing the cult of tsars from neighboring countries, and on the other hand - the development of their own cults. Their merging led to the creation of new systems of religion. Historical and ethnographic data show that in the formation of the cult of Heaven, a large role was played by totemic ancestors. Also, the Turkic and Mongolian etymological parallels indicate a close interconnection of the main Tengrian rites with the cults of mountains and shamanism. This triad “mountain - totem – shaman” leads to the idea that the origins of the religion of Aiyy to be found in the archaic layers of beliefs of the ancestors of the Sakha people.
Васильев, В. Е. Истоки тенгрианства: от культа гор до культа Неба / В. Е. Васильев ; Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера // Северо-Восточный гуманитарный вестник. - 2017, N 2 (19). - С. 40-48.
3.
Автор:
Количество страниц: 13 с.
Подборки
- Религия. Теология,
- Общественные науки. Образование > Этнография. Обычаи. Жизнь народа. Нравы,
- Искусство. Фотография. Музыка. Игры. Спорт > Музыка,
- НАУКА ЯКУТИИ > РЕЛИГИЯ. ТЕОЛОГИЯ,
- НАУКА ЯКУТИИ > ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ > Этнография. Обычаи. Жизнь народа. Нравы,
- НАУКА ЯКУТИИ > ИСКУССТВО. ФОТОГРАФИЯ. МУЗЫКА. ИГРЫ. СПОРТ > Музыка.
В статье изучается образные интерпретации шаманского бубна у самодийских народов (нганасан, ненцев, энцев, селькупов). Бубен рассматривается в контексте шаманского обряда, в основном как ритуальное орудие, однако с учетом звуковой функции фоноинструмента.
Dobzhanskaya, O. E. Samoyedic shamanic drums: some symbolic interpretations / Oksana Dobzanskaya // Shamanhood and Mythology Archaic Techniques of Ecstasy and Current Techniques of Research : Honour of Mihály Hoppál, celebrating his 75th Birthday / edited by Attila Mátéffy, György Szabados, Tamás Csernyei. - Budapest : Robinco, 2017. - 512 p. - P. 63-75.
4.
Автор:
Количество страниц: 10 с.
Связанные документы
- 1. Ушницкий Василий Васильевич. Этнографические этюды (один день из полевой экспедиции в Синьцзян) = Ethnographic etudes (one day from a field expedition in Xinjiang)
- 2. Ефремов Николай Николаевич. Средства выражения эвиденциальности в якутском языке: формы изъявительного наклонения глагола (в сопоставлении с хакасским языком) = Means of expression of evidentiality in the Yakut language: the forms of the indicative mood of the verb (in comparison to the Khakass language)
- 3. Покатилова Надежда Володаровна. Малые жанры в повествовательной системе фольклора = Small genres in a narrative system of folklore
- 4. Самсонова Тамара Петровна. Сюжетно-композиционные особенности произведений Исая Никифорова = Plot and compositional features of the works of Isai Nikiforov
- 5. Шарина Сардана Ивановна. Деепричастия в нижнеколымском говоре эвенского языка = Adverbial-participial in Nizhnekolymskiy dialect of the Even language
- 6. Кузьмина Ангелина Афанасьевна. Названия деревьев и кустарников в якутском языке (сравнительный аспект) = The names of the trees and shrubs in the Yakut language (comparative aspect)
- 7. Винокурова Надежда Ивановна. Глоссирование как метод репрезентации текстов в якутском языке = Glossing as a method of representing texts written in Yakut
- 8. Иванова Ирина Борисовна. Языковые средства выражения меры объема и веса в якутском языке = Linguistic means of expression measures of volume and weight in the Yakut language
- 9. Иванова Нина Иннокентьевна. "Места памяти" в социолингвистической интерпретации (к постановке проблемы) = "The places of memory" in sociolinguistic interpretation (to statement of a problem)
- 10. Никитина Саргылана Егоровна. В. В. Никифоров о земском самоуправлении в Якутской области (к 150-летию Василия Васильевича Никифорова) = V. V. Nikiforov about territorial self-government in the Yakut region (the 150 th anniversary of Vasyly Vasilyevich Nikiforov)
- 11. Игнатьева Ванда Борисовна. Чурапча на девяти холмах: топография и нарративы коллективной памяти = Churapcha on nine hills: the topography and narratives of collective memory
- 12. Романова Екатерина Назаровна. Образы национального прошлого и будущего в восприятии якутской эмиграции (память, забвение, идентичность) = Images of the nation's past and future in the perception of the Yakut emigration: (memory, oblivion, identity)
- 13. Томаска Алена Георгиевна. Место памяти и идентичность молодежи Мирнинского района Республики Саха (Якутия) = Place of memory and identity of the youth of the Mirny District of the Sakha Republic (Yakutia)
- 14. Романова Лидия Николаевна. "Воспоминания" А. Я. Уваровского как место памяти = "The memories" of A. Ya. Uvarovskiy as the place for memory (posing of problems)
- 15. Санникова Яна Михайловна. К изучению регионального аспекта развития традиционного хозяйства народов Севера в контексте аграрной политики государства = To study the regional dimension of the traditional economy of Northern Peoples in the context of the agrarian policy of the state
- 16. Антонов Егор Петрович. Вклад С. В. Обручева в геологическое и географическое изучение Якутии = The contribution of S. V. Obruchev in the geological and geographical study of Yakutia
- 17. Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2016, №4 (17)
На широкой полосе Евразии идея сакральности богинь-матерей, порождающих всё живое на земле, была известна с эпохи палеолита и неолита. Именно с той поры берёт начало сибирское шаманство, в основе которого лежали представления о круговороте душ промысловых птиц, зверей и почитаемых людей, схожим образом хоронимых внутри сырой пещеры или в лоне дупла дерева, что отчётливо видно в медвежьем обряде, истоки которого восходят к древнейшим памятникам Евразии. До этнографического прошлого в Сибири существовал обычай сооружения саркофагов и воздушных погребений на столбах. В шаманстве фетиши, связанные с предками и тотемами, применяются до сих пор. Они в пережиточной форме встречаются в церемониях праздников и практике городских шаманов. При этом культовыми атрибутами выступают бубны и иные инструменты, восходящие к прототипам, таким, как охотничьи луки и мешки. В архаические времена они служили в качестве родовых святынь и позднее превратились в музыкальные инструменты.
On the wide band of Eurasia, the idea of sacredness of the goddess-mother generating all life on the Earth, has been known since the Paleolithic and Neolithic. Exactly since that time originates the Siberian shamanism, in which was bases on ideas about circulation of souls game birds, beasts and revered people in a similar way bury inside the wet caves or natural hollows of the tree that is clearly visible in the bear ritual, whose origins date back to the ancient monuments of Eurasia. Before the ethnographic past in Siberia was the custom of the construction of sarcophagi and burials of the air on poles. In shamanism, the fetish associated with ancestors and totems, used still. They found in a vestigial form in the ceremonies, holidays and practices of urban shamans. In this cult are the attributes of tambourines and other instruments dating back to the prototypes, such as hunting bows and bags. In archaic times, they served as ancestral shrines and later turned into musical instruments.
On the wide band of Eurasia, the idea of sacredness of the goddess-mother generating all life on the Earth, has been known since the Paleolithic and Neolithic. Exactly since that time originates the Siberian shamanism, in which was bases on ideas about circulation of souls game birds, beasts and revered people in a similar way bury inside the wet caves or natural hollows of the tree that is clearly visible in the bear ritual, whose origins date back to the ancient monuments of Eurasia. Before the ethnographic past in Siberia was the custom of the construction of sarcophagi and burials of the air on poles. In shamanism, the fetish associated with ancestors and totems, used still. They found in a vestigial form in the ceremonies, holidays and practices of urban shamans. In this cult are the attributes of tambourines and other instruments dating back to the prototypes, such as hunting bows and bags. In archaic times, they served as ancestral shrines and later turned into musical instruments.
Васильев, В. Е. Генезис шаманских инструментов народа саха в свете образа матери-зверя у тюрков, монголов и тунгусов / В. Е. Васильев ; Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера // Северо-Восточный гуманитарный вестник. - 2016, N 4 (17). - С. 18-27.
5.
Автор:
Количество страниц: 11 с.
В статье на основе полевых материалов автора, собранных в 1989 –2018 гг., анализируется практика шаманских традиций у нганасан. В последней четверти ХХ в. сложилась практика сценического исполнения или имитации фрагментов шаманских ритуалов. Их могли исполнять близкие или отдаленные родственники шаманов, но иногда и люди, не имеющие отношения к шаманству. Содержание песнопений – благопожелание присутствующим – оправдывало ситуацию ритуального пения на сцене. Имитационный шаманский обряд – сложное явление, соединяющее традиционные, профессиональные и инновационные нормы фольклора, и нуждающееся в дальнейшем изучении.
The author on the basis of the own field materials collected during 1989–2018analyzes the practice of modern onstage interpretations of shamanism.Unfortunately, at the end of the 20th century the authentic Nganasan shamanism disappeared. It was well studied by researchers. However, in the last quarter of the 20th century, during the life of shaman Demnime Kosterkin andhis son Dulsymyaku Kosterkin, there was a practice of scenic performanceof fragments of shamanic rituals. Stage imitations of shamanic ritual couldbe performed by close or distant relatives of shamans (for example, the folkgroup “Ngamtusuo”), but sometimes by people which hadn’t any relationsto the shamanism. At the folklore festival in Dudinka (2015, 2018), shortfragments from the shamanic rites of Nganasan were shown. They were performed by Evdokia Demnimeevna Porbina (born in 1938) – the daughter ofthe shaman Demnime. Her assistants were T.D. Turkina, S.M. Kudryakova,A.N. Chunanchar. The musicological comparison of the melodies showedthat there were authentic shamanic melodies from the repertoire DemnimeKosterkin which sounded on the scene. Shamanic songs were performed inthe style of polyphonic responsorial singing (one verse singing by a shamanalternates with the same verse in the part of assistants), that style is specific forthe shamanic rite. The chants contained good wishes to those present, which istypical for shamanic spells. Unlike meaningful shamanic chants performed bythe shaman’s daughter, the costumed image of the shaman (it was representedin the dance) had no ritual function and was only a decorative ornament of thestage composition. Imitation shamanic ritual is a complex phenomenon thatcombines traditional, professional and innovative norms of folklore, and needsto be the subject for a further study.
The author on the basis of the own field materials collected during 1989–2018analyzes the practice of modern onstage interpretations of shamanism.Unfortunately, at the end of the 20th century the authentic Nganasan shamanism disappeared. It was well studied by researchers. However, in the last quarter of the 20th century, during the life of shaman Demnime Kosterkin andhis son Dulsymyaku Kosterkin, there was a practice of scenic performanceof fragments of shamanic rituals. Stage imitations of shamanic ritual couldbe performed by close or distant relatives of shamans (for example, the folkgroup “Ngamtusuo”), but sometimes by people which hadn’t any relationsto the shamanism. At the folklore festival in Dudinka (2015, 2018), shortfragments from the shamanic rites of Nganasan were shown. They were performed by Evdokia Demnimeevna Porbina (born in 1938) – the daughter ofthe shaman Demnime. Her assistants were T.D. Turkina, S.M. Kudryakova,A.N. Chunanchar. The musicological comparison of the melodies showedthat there were authentic shamanic melodies from the repertoire DemnimeKosterkin which sounded on the scene. Shamanic songs were performed inthe style of polyphonic responsorial singing (one verse singing by a shamanalternates with the same verse in the part of assistants), that style is specific forthe shamanic rite. The chants contained good wishes to those present, which istypical for shamanic spells. Unlike meaningful shamanic chants performed bythe shaman’s daughter, the costumed image of the shaman (it was representedin the dance) had no ritual function and was only a decorative ornament of thestage composition. Imitation shamanic ritual is a complex phenomenon thatcombines traditional, professional and innovative norms of folklore, and needsto be the subject for a further study.
Добжанская, Оксана Эдуардовна.
Имитационный шаманский обряд нганасан: к проблеме сценического воплощения ритуальной практики = Nganasans imitation shamanic ritual: to the problem of onstage interpretation of ritual practice / О. Э. Добжанская ; Арктический государственный институт культуры и искусств // Зрелищные искусства: контакты и контексты : сборник статей и эссе / Институт этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук, Институт языка, литературы и искусства им. Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан ; ответственный редактор С. И. Рыжакова ; составление и редакция С. И. Рыжаковой и Р. Р. Султановой. - Казань : ИЯЛИ, 2020. - С. 44-53
6.
Автор:
Количество страниц: 6 с.
Связанные документы
- 1. Саввинов Анатолий Иванович. Фольклор ессейских якутов: к истории собирания, изучения и публикации = The folklore of the Essene Yakuts: the history of collecting, studying and publishing
- 2. Мухоплева Светлана Дмитриевна, Оросина Надежда Анатольевна. Второй Республиканский научно-практический форум "Олонхо и олонхосуты: проблемы бытования и ревитализации в XXI веке"
- 3. Насилов Дмитрий Михайлович. Проблемы обучения родным языкам коренных малочисленных народов Севера в диалектных условиях = Problems of teaching native languages of indigenous peoples of the North in dialect conditions
- 4. Васильева Римма Иннокентьевна. Основные показатели современной этноязыковой ситуации в Республике Саха (Якутия) (по материалам Всероссийской переписи 2010 года) = Key indicators of the modern ethno-linguistic situation in the Republic of Sakha (Yakutia)(based on the all-Russian census of 2010)
- 5. Васильева Надежда Матвеевна, Данилова Надежда Ивановна, Нелунов Анатолий Гаврильевич, Попова Наталья Иннокентьевна. Якутская орфография в новой редакции = The Yakut spelling in the new edition
- 6. Готовцева Лина Митрофановна. Взгляд на природу фразеологических единиц якутского языка = View of the nature of the phraseological units of the Yakut language
- 7. Харрис Робин. Ключевые факторы обеспечения устойчивого будущего эпических традиций = Key factors in providing sustainable futures for epic traditions
- 8. Ларионова Анна Семеновна. Особенности традиции эпического пения якутов Горного улуса (на примере олонхо Н. М. Тарасова) "Быстроногий Неспотыкающийся Нюсер Беге") = Features of the Yakut epic singing tradition of Gorny region(for example, Olonkho N.M. Tarasov "Swift-Footed, Sure-Footed Nuser Bege"): [статья посвящена изучению особенностей эпического пения олонхосута из Горного улуса Н. М. Тарасова]
- 9. Филиппова Виктория Викторовна. ГИС-технологии в исследовании истории Якутии (по материалам Приполярной переписи 1926-1927 гг. и Всесоюзной переписи 1939 г.) = Geographic information system in the research of history of Yakutia (based on Circumpolar census 1926-1927 and All-Union census 1939)
- 10. Андреева Тамара Егоровна. Прилагательные, обозначающие черты характера человека в эвенкийском языке = Adjectives denoting character traits in the Evenk language
- 11. Жукова Людмила Николаевна. Археологические разведки Якутского республиканского краеведческого музея им. Ем. Ярославского в конце XX века = Archaeological exploration of the Yakut Republican Local History Museum named after Em. Yaroslavskogo at the end of the XX century
- 12. Чарина Ольга Иосифовна. Формы бытования эпических произведений русских старожилов Якутии = Forms of the existing of the epic works of the Russian old residents of Yakutia
- 13. Павлова Надежда Васильевна. Сказочный репертуар Д. А. Томской = Fairy repertoire of D. A. Tomskaya
- 14. Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2016, №1 (14)
- 15. Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2016, №2 (15)
- 16. Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2016, №3 (16)
- 17. Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2016, №4 (17)
Роль и место шаманства народов Восточной Сибири в общем корпусе ранних форм религии в научных трудах вызывает много вопросов, которые требуют утвердительного ответа на основе объективного, непредвзятого анализа. Краткий обзор историографии шаманства даёт возможность рассмотреть проблему через призму политики царской России. Это приводит к выводу о том, что в освещении шаманства свою роль сыграли идеологические установки государства и церкви, ориентированные на духовное и экономическое слияние бывших "инородцев" империи с русским народом. В этом свете разрозненные сведения о дохристианских верованиях аборигенов востока Сибири вызывают интерес в плане возрождения духовных ценностей в современном глобализирующемся мире, пренебрегающем экологическими и гуманитарными проблемами, возникающими на стыке цивилизаций Востока и Запада.
The role and place of shamanism of the people of Eastern Siberia in the general case of the early forms of religion in scientific works causes many questions that require an affirmative answer on the basis of objective, impartial analysis. A short overview of the historiography of the shamanism gives the opportunity to address the issue through the prism of the policy of the Imperial Russia. This leads to the conclusion that according to shamanism the role played by the ideological attitudes of the state and the Church focused on spiritual and economic merger of the former “foreigners” the Empire with the Russian people. In this light, the scattered information about the pre-Christian beliefs of the aborigines of the Eastern Siberia are of interest in terms of the revival of spiritual values in the modern globalized world, neglecting the environmental and humanitarian problems arising at the crossroads of civilizations the East and the West.
The role and place of shamanism of the people of Eastern Siberia in the general case of the early forms of religion in scientific works causes many questions that require an affirmative answer on the basis of objective, impartial analysis. A short overview of the historiography of the shamanism gives the opportunity to address the issue through the prism of the policy of the Imperial Russia. This leads to the conclusion that according to shamanism the role played by the ideological attitudes of the state and the Church focused on spiritual and economic merger of the former “foreigners” the Empire with the Russian people. In this light, the scattered information about the pre-Christian beliefs of the aborigines of the Eastern Siberia are of interest in terms of the revival of spiritual values in the modern globalized world, neglecting the environmental and humanitarian problems arising at the crossroads of civilizations the East and the West.
Васильев, В. Е. Шаманизм народа саха: к вопросу о сущности и систематизации традиционных верований / В. Е. Васильев ; Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера // Северо-Восточный гуманитарный вестник. - 2016, N 1 (14). - С. 21-26
7.
Автор:
Количество страниц: 9 с.
Исчезнувшее к XXI в. шаманство народов Таймыра не является феноменом прошлого. Благодаря хорошей документированности шаманских обрядов в этнографической литературе, живущей этнической памяти, а также сформированным в культуре ярким шаманским образам, обладающим притягательностью для современного сознания, инновационные практики сценического воплощения шаманских образов стали частью представлений о национальной идентичности. В статье с позиций искусствоведения автор анализирует основные атрибуты, образы, художественные приемы нганасанского шаманского обряда (шаманский костюм, бубен, песня, танец и др.). Синкретический характер ритуала, соединяющего разные виды искусства, интуитивно ощущается современными нганасанами как возможность сохранить уникальный облик этнической культуры.
The shamanism of the Taimyr peoples that disappeared by the XXI century is not a phenomenon of the past. Thanks to the good documentation of shamanic rituals in ethnographic literature, living ethnic181memory, as well as formed in the culture of bright shamanic images that have an appeal for modern consciousness, innovative practices of stage embodiment of shamanic images have become part of the concept of national identity. In the article, the author analyzes the main attributes, images, and artistic techniques of the Nganasan shamanic ritual (shaman costume, drum, song, dance, etc.) from the standpoint of art criticism. The syncretic nature of the ritual, which combines different types of art, is intuitively felt by modern Nganasans as an opportunity to preserve the unique appearance of ethnic culture.
The shamanism of the Taimyr peoples that disappeared by the XXI century is not a phenomenon of the past. Thanks to the good documentation of shamanic rituals in ethnographic literature, living ethnic181memory, as well as formed in the culture of bright shamanic images that have an appeal for modern consciousness, innovative practices of stage embodiment of shamanic images have become part of the concept of national identity. In the article, the author analyzes the main attributes, images, and artistic techniques of the Nganasan shamanic ritual (shaman costume, drum, song, dance, etc.) from the standpoint of art criticism. The syncretic nature of the ritual, which combines different types of art, is intuitively felt by modern Nganasans as an opportunity to preserve the unique appearance of ethnic culture.
Добжанская, О. Э. Художественная образность и символика шаманского обряда: традиционное воплощение и современная интерпретация в процессах поиска северной идентичности (Таймыр) / О. Э. Добжанская ; Арктический государственный институт культуры и искусств // Язык Севера : материалы Всероссийской научной конференции, 18 марта 2020 г. / руководитель проекта Ю. З. Кантор. - Москва : РОССПЭН : Политическая энциклопедия, 2020. - 246, [1] с. : табл. ; 22 см. - С. 181-189.
8.
Автор:
Количество страниц: 5 с.
В статье на основе научной литературы и личных полевых исследований автора рассматриваются современные процессы в национальной культуре народов Таймыра, связанные с шаманизмом и основанные на трансформации шаманских практик. Это имитационные шаманские обряды в исполнении наследников шаманов, хореографические и фольклорных представления коллективов художественной самодеятельности, сюжеты и темы произведений художественного творчества. Обосновывается значение шаманства и шаманских образов как креативного ресурса развития культурных практик и художественного творчества, как средства проявления и сохранения национальной идентичности.
Добжанская, Оксана Эдуардовна.
Шаманские обряды в современной культурной практике Северной Евразии как средство проявления национальной идентичности (народы Таймыра) / О. Э. Добжанская // Дәстүрлі рәсімдер есте қаларлық мәдениеттің көрінісі ретінде: далалық Еуразияның символдық капиталының ресурстары мен стратегиялары : халықаралық ғылыми-практикалық конференция материалдары = Традиционная обрядность как манифестация помнящей культуры: ресурсы и стратегии символического капитала степной Евразии : материалы международной научно-практической конференции ; редакционная коллегия: Сураганова З. К., Сарсембина К. К., Бурбаева С. Б., Екимбаева А. С., Мысыр О. Д. - Астана : "Алтын Кітап", 2023. - С. 134-138.
9.
Автор:
Заглавие:
Жизненный путь иеромонаха Алексия (Оконешникова) = The life of Yakut archpriest Alexy (Okoneshnikov)
Количество страниц: 11 с.
Связанные документы
- 1. Жукова Людмила Николаевна. Традиционная культура лесных юкагиров: опыт этномифологического указателя = The traditional culture of forest Yukagirs. Experience of an ethnomythological marker
- 2. Винокурова Лилия Иннокентьевна, Филиппова Виктория Викторовна, Санникова Яна Михайловна. Сельский культурный ландшафт Якутии: междисциплинарный подход = Rural cultural landscape in Yakutia: the experience an interdisciplinary field project
- 3. Мустонен Теро, Лехтинен Ари. Арктическая традиционная картина мира: циклическая передача знаний в общинах коренных народов Евразийского Севера = Arctic traditional picture of the world: cyclic transfer of knowledge in communities of indigenous peoples of the Eurasian North
- 4. Захарова Тамара Викторовна. Создание милиции в Якутской области в 1917 году = The creation of the militia in Yakutsk region in 1917
- 5. Васильева Ольга Валерьевна. Аккультурационные стратегии молодежи Арктики = Acculturation strategies for the Arctic youth
- 6. Томаска Алена Георгиевна. Миграция сельского населения Республики Саха (Якутия): стратегия социально-экономической адаптации = Internal migration, as a strategy of adaptation of rural population
- 7. Самсонова Екатерина Максимовна. Специфика репрезентации дистрибутивной множественности в якутском языке = The specificity of the representation of distribution multiplicity in the Yakut language
- 8. Шарина Сардана Ивановна. Письменные тексты как дополнительный источник для выявления диалектных признаков (на материале усть-янского говора эвенского языка) = Written texts as an additional source to identify the dialect characteristics (based on the Ust-Yansky dialect Even language)
- 9. Курилова Самона Николаевна. Объективация образов водного фрагмента ландшафтной концептосферы в северо-юкагирской лингвокультуре = Objectification of the images of the water fragment in the landscape concept sphere of the Tundra Yukaghir linguistic culture
- 10. Ефремова Екатерина Михайловна. Типология лирических субъектов в поэзии Л. А. Попова = Typology of Lyrical subjects in poetry L. A. Popov
- 11. Билюкина Алла Афанасьевна. Человек и власть в комедиях Н. Д. Неустроева = Man and power in comedies of N. D. Neustroev
- 12. Мыреева Анастасия Никитична. Алла Афанасьевна Билюкина (к 80-летию со дня рождения)
- 13. Дьячковский Федор Николаевич, Багдарыын Ньургун Сюлбэ уола, Ефремов Николай Николаевич. О конференции "Языки народов Сибири и сопредельных регионов"
- 14. Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2014, №2 (9)
В статье на основании послужного списка раскрываются ранее неизвестные страницы жизни иеромонаха Алексия (Оконешникова), якута, выходца из колымской глубинки, участника Русско-японской войны, служившего на крейсере I ранга "Рюрик".
The previously unknown pages of archpriest Alexy's (Okoneshnikov) life becomes aware in the article. He was Yakut (Sakha) native of the deep backwoods of Kolyma, who had served on the first rankcruiser "Rurik" during the Russian-Japanese War (1904–1905).
The previously unknown pages of archpriest Alexy's (Okoneshnikov) life becomes aware in the article. He was Yakut (Sakha) native of the deep backwoods of Kolyma, who had served on the first rankcruiser "Rurik" during the Russian-Japanese War (1904–1905).
Старостина, М. И. Жизненный путь иеромонаха Алексия (Оконешникова) / М. И. Старостина // Северо-Восточный гуманитарный вестник. - 2014, N 2 (9). - С. 34-40.
10.
Автор:
Количество страниц: 9 с.
Связанные документы
- 1. Васильев Валерий Егорович. Петроглиф близ перевала Бакиркичан и его интерпретация в свете этнографических сведений о "шайтанах" = Petroglyph near the pass Bakirkoy and its interpretation in the light of ethnographic information about the "shaitans"
- 2. Ушницкий Василий Васильевич. Поездки в тюркские республики Южной Сибири: впечатления этнографа = Trips to the South Siberia: the experience of the ethnographer
- 3. Захарова Тамара Викторовна. Из истории якутского алфавита = From the history of the Yakut alphabet
- 4. Павлов Афанасий Афанасьевич. Якутская духовная семинария - первое среднее учебное заведение Якутии = The Yakut religious seminary was the first secondary educational institution in Yakutia
- 5. Федоров Василий Игнатьевич. Политика военного коммунизма в Якутии = The policy of war communism in Yakutia
- 6. Сулейманов Александр Альбертович. Трансформация системы международного научного сотрудничества в Арктике на рубеже 80-90-х годов ХХ века = The transformation of the international scientific cooperation systemin the Arctic at the turn of 80—90th years of XX century
- 7. Ушницкий Василий Васильевич. Дауры: новые этнографические материалы = Daur: new ethnographic materials
- 8. Николаева Татьяна Николаевна. Формула сравнения как форма описания внешности героя (на материале якутского олонхо "Ала-Булкун") = Comparison as a form of description of the hero’s appearance (based on the Yakut epic Olonkho "Ala−Bulkun")
- 9. Николаева Альбина Михайловна. Экспрессивные средства в якутском эпическом тексте = Expressive means in the epic text
- 10. Кириллина Мария Афанасьевна. Жанрово-стилевое своеобразие комедий Н. Д. Неустроева = Genre and stylistic originality of N. D. Neustroyev’s comedies
- 11. Илларионов Василий Васильевич. Н. С. Горохов: первые записи олонхо и их перевод на русский язык (к изучению верхоянской эпической традиции) = N. S. Gorokhov: the first notes Olonkho and their translation into Russian (to the study of the Verkhoyansk epic tradition)
- 12. Ларионова Анна Семеновна. История становления якутской музыкальной фольклористики = History of the formation of the Yakut musical folklore
- 13. Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2014, №1 (8)
- 14. Северо-Восточный гуманитарный вестник, 2014, №2 (9)
Рассматриваются условия возникновения и организационные начала деятельности коллективов верующих (религиозных обществ) в Якутии в условиях советской власти. Обосновывается возможность функционирования православных храмов в начале 1920-х гг., как в Якутске, так и в округах. Представлен список действующих храмов и служащих священников Вилюйского округа, приведены количественные данные о коллективах верующих Олекминского округа. Сделан вывод, что возникновение православных коллективов и обществ в Советском государстве было обусловлено, прежде всего, желанием власти упорядочить религиозную деятельность, поставив её под контроль государства.
The article is examined the conditions for the emergence and organizational principles of activity of the believers groups (religious communities) in Yakutia in the conditions of the Soviet regime. Substantiates the possibility of functioning Orthodox churches in the beginning of 1920, as in Yakutsk and districts. It presents a list of temples and servants of the priests in the Viluy district, quantitative data about groups of believers from Olyekminsk district. Concluded that the emergence of Orthodox groups and societies in the Soviet state was caused, first of all, the desire for power organize religious activities, putting it under the control of the state.
The article is examined the conditions for the emergence and organizational principles of activity of the believers groups (religious communities) in Yakutia in the conditions of the Soviet regime. Substantiates the possibility of functioning Orthodox churches in the beginning of 1920, as in Yakutsk and districts. It presents a list of temples and servants of the priests in the Viluy district, quantitative data about groups of believers from Olyekminsk district. Concluded that the emergence of Orthodox groups and societies in the Soviet state was caused, first of all, the desire for power organize religious activities, putting it under the control of the state.
Павлов, А. А. Государственно-церковные отношения в советской Якутии: коллективы православных верующих / И. И. Юрганова ; Институт гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера // Северо-Восточный гуманитарный вестник. - 2014, N 1 (8). - С. 15-19.