В данной статье рассматриваются основные положения трансдисциплинарных исследований в области социально-экономической сферы. Показывая сложность применения и внедрения системного похода, автор указывает на необходимые условия, которые должны учитываться при применении трансдисциплинарности. Данная работа основывается на практической работе группы исследователей Арктического государственного агротехнологического университета, работающих по программе Эразмус+ по гранту Евросоюза, объединенных проектом Sagris. В данной деятельности группа достигла некоторых успехов и уже начала разработку учебно-образовательных программ для постдипломного обучения. Отстаивая инновационность системного подхода, автор считает, что его корни лежат куда глубже, как может это показаться. Вместе с тем, такая историчность трансдисциплинарности говорит о научной зрелости методики и его когнитивной и гносеологической открытости. Приведенные примеры только подтверждают истинность данного утверждения и наглядно демонстрируют практическую значимость и актуальность проводимых исследований.

Изучено воздействие холодного воздуха, проникаемого в животноводческое помещение при транспортировании кормов в зимний период, на температурный режим и показатели влажности фермы крупного рогатого скота. Предложено устройство для доставки любого вида объемистого корма на ферму, позволяющее исключить широкое открывание ворот. Представлены результаты его испытания. Установлено, что применение экспериментального устройства дает возможность сохранять показатели температуры и влажности в помещении.

Якутская традиционная песенность сохраняла свои архаические черты вплоть до XVIII в. С XVIII в. в ней происходят изменения связанные с процессами взаимовлияния музыкальных культур народов Севера Якутии: эвенов, эвенков, юкагиров. Благодаря чему происходит обогащение якутской народной песни в плане изменения интонационной и метроритмической сферы, а также появлению песен со специфическими способами пения. В это же время формируются региональные и, возможно, наслежные стили в якутской песенной традиции. В XX в. под влиянием русской песенности народная песня якутов начинает осваивать европейские музыкальные основы: тональную систему, широкие интонационные обороты, маршевые и позже вальсовые ритмы. Появляются новые жанры революционной и советской массовой песни. В конце XX в. на песенную культуру народа саха начинают влиять песни, созданные мелодистами и якутская эстрадная музыка. В это время исчезают многие феномены якутской народной песни. В XXI в. в период глобализационных процессов на якутскую песенность оказывают негативное воздействие масс-медиа и молодежная субкультура. Происходят необратимые изменения в этническом пении якутов, исчезают целые пласты якутских народных песен. Такие негативные процессы приводят к слому песенных традиций. Поэтому с особой остротой стоит вопрос сохранения отдельных реликтов фольклорной музыки народа саха.

Статья посвящена рассмотрению трансформационного, эмпирического и социально-культурного подходов к межкультурному обучению. Данные подходы освещают различные аспекты межкультурного обучения, используя аналитические и теоретические инструменты, которые позволяют понимать межкультурное обучение в более широком смысле. Они достаточно полно описывают природу межкультурного обучения, доказывая то, что межкультурное обучение является по своей природе целостным и преобразующим учением, начинающимся уже в детском возрасте и продолжающимся в течение всей жизни. Показано, что трансформационное обучение рассматривается в основном в контексте образования взрослых и объясняет, как убеждения, отношения и эмоциональные реакции трансформируются в течение жизни, заставляя людей видеть себя, жизнь и мир по-другому. Выявлено, что эмпирическое обучение происходит также в течение жизни дома, в свободное время, на работе и является естественной частью межкультурного обучения. Показано также, что социокультурное обучение подчеркивает определенный жизненный контекст (личный, социальный, профессиональный и культурный) межкультурного обучения и ключевую роль этого контекста в том, как люди интерпретируют ситуацию и обучаются. The article is devoted to the consideration of transformational, empirical and sociocultural approaches to intercultural learning. These approaches highlight various aspects of intercultural learning, using analytical and theoretical tools that enable us to understand intercultural learning in a broader sense. They quite fully describe the nature of intercultural learning, proving that intercultural learning is by its nature an integral and transformative learning that begins already in childhood and lasts throughout life. It is shown that the transformation education is considered mainly in the context of adult education and explains how beliefs, attitudes and emotional responses are transformed throughout life, forcing people to see themselves, life and the world in a different way. It is revealed that empirical training also takes place during the life at home, at leisure, at work and is a natural part of intercultural learning. It is also shown that sociocultural learning emphasizes a certain life context (personal, social, professional and cultural) of intercultural learning and the key role of this context in the way people interpret the situation and learn.

В статье представлены результаты исследования по выявлению происходящей трансформации культуры повседневного питания сельского населения, позволяющие говорить об изменениях в культуре повседневного питания в двух условно разделенных аспектах: материальном и духовном, понимаемом как традиции, табу, пословицы и поговорки, связанные с едой или конкретными блюдами. В статье дана комплексная характеристика фактического питания и анализ общей заболеваемости взрослого населения Республики Саха (Якутия) за последние 20 лет по основным классам болезней.
The article presents the results of a study to identify the ongoing transformation of the culture of everyday food of the rural population, allowing us to talk about changes in the culture of everyday food in two conditionally separated aspects: material and spiritual, understood as traditions, taboos, proverbs and sayings related to food or specific dishes. The article presents a comprehensive description of the actual nutrition and analysis of the overall morbidity of the adult population of the Republic of Sakha (Yakutia) over the past 20 years by the main classes of diseases.

Традиционная семантика образа быка в якутском фольклоре, в т. ч. героическом эпосе, выражает в основном отрицательные коннотации, относящиеся к абаасы – враждебным существам для людского племени. Актуальность статьи обусловлена тем, что трансформация образа быка в якутском эпосе не становилась объектом специального изучения, и исследования в этом направлении позволяют выявить не только изменения поэтики, но и локальные особенности олонхо. Новизна исследования состоит в том, что впервые исследуются изменения традиционного образа быка в устной традиции якутов, в частности олонхо, с более широким охватом фольклорного и этнографического материала. Цель исследования – изучение трансформации образа быка в якутском героическом эпосе, в частности олонхо вилюйской эпической традиции. Для достижения цели были поставлены следующие задачи: определение семантики традиционного образа быка в мифологических и эпических текстах, в т. ч. в авторских текстах олонхо; выявление особенностей в образе быка – сына богатыря олонхо С. Н. Каратаева "Богатырь Тонг Саар". В работе использованы методы сравнительно-сопоставительного изучения, структурно-семантического, функционального анализа. Установлено, что со временем начали появляться некоторые изменения, трансформации в образе быка, связанные с локальными особенностями, угасанием эпической традиции, сильным влиянием шаманизма, усилением импровизации у отдельных сказителей и др. Как показывает проведенное исследование, этот процесс происходил постепенно, начиная с того, что в некоторых эпических текстах бык выступает ездовым животным богатыря из племени айыы аймага, главный герой превращается в быка и, наконец, богатырь рождается в облике быка. Выявлено, что зоо/орнитоморфные богатыри из племени айыы аймага, зачатые и рожденные в необычных условиях, находятся в промежуточной прослойке образов и лишены многих привилегий, доступных главным героям; что в некоторых авторских произведениях на основе олонхо традиционная фольклорная семантика быка полностью меняется, уступая рациональному, бытовому видению мира. Перспектива данного исследования видится в дальнейшем изучении семантики других зоо/орнитоморфных персонажей олонхо с привлечением более широкого материала.